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这是一部研究原始部落世界观的著作。作者在这部书里批判了所谓理性在一切时代和一切民族中都始终不变的观点，提出了在原始部落中存在不同于逻辑思维的“原逻辑思维”的假说。书中采用社会学的比较方法，广泛征引了十九世纪西方旅行家、博物学家和传教士等有关亚非拉不发达民族的风俗、制度、信仰、神话等方面的记载，对“原逻辑思维”的性质、特征、表现及其发展趋向作了论证，对“原逻辑思维”与逻辑思维的关系也作了一定的说明。

本书资料丰富。可供哲学和社会科学工作者研究参考。

作者给俄文版的序 

绪论 

Ⅰ．集体表象的简明定义。本书的目的。本书与社会学家著作以及与心理学的关系 

Ⅱ．较早的理论。孔德及其关于高级智力机能的学说。以人种学、人类学的观点看原始人的思维。 

Ⅲ． 一个用于一切的公设：人类的思维永远是和处处是同一类型。泰勒与弗莱节尔及其学派的“万物有灵论”对这一公设的偏爱。 

Ⅳ．对这个学派的方法的批判。引自弗节尔著作中的例子。1）只不过讲得通罢了。2）不顾所解释的现象的社会性质。这个学派对联想主义心理学的影响与赫伯特·斯宾塞的进化哲学。 

Ⅴ．思维类型之间的不同与社会类型的不同一样。在确定这些差别方面缺乏文献证明，当代和较早的材料都不足。能够在多大程度上和用什么方法来弥补这个不足。 

章 原始人的思维中的集体表象及其神秘的性质 

Ⅰ．原始人的集体表象中所固有的情感与运动因素。动物、植物、人体的各部分、客体、土地、手工缺口的形状所具有的神秘属性。这个形状的不变和形状的任何改变所引起的危险。原始人不象我们那样的感知事物。我们的传统问题被颠倒了。 

Ⅱ．原始人的知觉中神秘因素的优势，他们关于图像、肖像、名字、蚊子、梦的观念。 

Ⅲ． 某些特权人物所特有的知觉 

Ⅳ．经验对原始人是行不通的。原始人感知的实在既是自然的又是超自然的。神灵无处不在。 

第二章 互渗律 

Ⅰ．再现原始人的集体表象的关联是困难的。为我们的思维所陌生的关联的例子，对这些关联既不能用简单的表象联想来说明，也不能用儿童似的应用因果性原则来解释。 

Ⅱ．互渗律。互渗律概述。原始思维既是神秘的又是原逻辑的，这已为关于灵魂的集体表象所证实。泰勒的万物有灵论，对他的理论批判。“灵魂”的概念是一个比较晚期的概念。 

Ⅲ． 互渗律决定社会集体关于它自身和它周围的人类群体与动物群体的观念。在阿龙塔人的英迪修马仪式中，在他们关于具有动物形状的神话时代的人的观念中以及一般的在他们关于人与动物之间的关系的集体表象中表现的互渗律。 

Ⅳ．在原始人关于人一物彼此产生的影响的观念中表现的互渗律。关于人格神灵的表象不应当被看成是一个早的表象。 

…… 

第三章 原逻辑思维的运算和方法 

第四章 从原始人的思维与他们的语言的关系盾原始人的思维 

第五章 从原逻辑思维与计数的关系看原逻辑思维 

第六章 以受互渗律支配的集体表象为基础的制度（Ⅰ） 

第七章 以受互渗律支配的集体表象为基础的制度（Ⅱ） 

第八章 以受互渗律支配的集体表象为基础的制度（Ⅲ） 

第九章 原始人对自然原因的不关心 

第十章 祕的和看不见的力量 

第十一章 原始思维的基本特征 

第十二章 向更高的思维类型过渡 

附录 

译后记

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英国人类学派追随着自己首领的榜样，一贯竭力指出“野蛮人”的思维与“文明人”的思维之间的联系；他们甚至竭力解释这种联系。然而，正是这种解释妨碍了他们前进……但是，他们研究的那些社会所固有的集体表象是不是和我们相同的高级智力机能的产物呢？或者说，这些集体表象是否应当与在某种程度上不同于我们的、需要另下定义的思维联系起来呢？在他们的心中，从来没有产生过这样的二者必居其一的观念。

我问他们为什么黄昏来临影子在周围的黑暗中消失时，就不怕失去自己的影子呢？他们回答说，在黄昏时什么危险也没有，因为晚上所有的影子都要在“大神”的影子里休息并采得新的力量。难道我在早晨没有看见，不管是人的、树木的甚至大山的影子是多么大多么长吗？

当我们把神话与作为它们的来源的社会集体的思维联系起来考察时，我们就会得出同一些结论。在个体与社会集体的互渗仍然被直接感觉到的地方，在一个集体与周围集体的互渗实际上被体验着的地方，亦即在继续着神秘的共生的时期中，神话的数量很少而且内容贫乏（如在澳大利亚土人、中部和北部巴西的印第安人等等那里。）相反的，在比较进步的一类社会集体中（如在朱尼人、易洛魁人、美拉尼西亚人等等那里），神话的枝叶越来越繁茂。

　　那么，能不能把神话看成同样是原始思维的产生，它们是在这个思维力图实现那种已经不再被直接感到的互渗时出现的，是在这个思维求助于中间环节、媒介，以确保那个已经不再是活生生的现实的互渗的时候出现的呢？

　　这样的假设可能显得大胆，因为我们看待神话，与那些在神话中反映了自己的思维的人们是不一样的。我们在这些神话中看见了他们所没有看见的东西，看见了他们所相像的而我们已经体会不到的东西。比如说，当我们读着毛利人的、朱尼人的或者其他部族的神话时，我们读的是译成了我们自己的语言的神话，而这个译文本身就是一次背叛。因为原作中的词对原始人来说具有彻底神秘的气氛，但在我们的思维中，这些词则主要是引起一些来源于经验的联想，更不用说句子结构了，因为译文中的句子即使从词序上说也是反映我们思维的习惯。

　　我们思维和说话都要借助概念。但对原始人来说，词，特别是那些表现了神话中描写的集体的观念的词，则是神秘的实在，而其中每一个实在又决定着一个力场。

在原始人那里是没有灵魂观念的。代替它的是关于存在着和交织着但还没有真正融合为真正唯一个体的清晰意识的一个或若干“互渗”的通常都有极大情感性的表象。部族、图腾、氏族的成员感到自己与其社会集体的神秘统一、与作为其图腾的那个动物或植物体的神秘统一、与灵魂的神秘统一、与丛林灵魂的神秘统一，等等。

仪式对图腾中的作用是比较直接的：这种作用为仪式所内在固有。原始人怎能怀疑他们的效力呢？面对着那个如此生动并表现为行动的集体表象之伴生物的共生感，最雄辩的逻辑可靠性也要退避三舍。

那种被直接想象和实际感觉的互渗，很容易转到不发达民族之间的一个十分普遍的信仰，即相信人和动物之间，或者更准确地说，一定集团的人们和某些特定的动物之间存在着密切的亲族关系。这些信仰往往在神话中表现出来。

人的个体的相同性舍淹没在和他联系着并作为他的出身来源的客体的相同性中。

抽象的条件在于概念之下对象的逻辑同类性，对应空间上的单一表象，是一种一一对应关系。一般普遍性概念+补充概念

书籍介绍

这是一部研究原始部落思维特征和世界观的著作，作者为法国著名人类学家吕西安·列维—布留尔（1857—1939）。作者在本书中批判了认为理性在一切时代和一切民族中都始终不变的观点，提出了在原始部落中存在不同于逻辑思维的“原逻辑思维”的假说。书中采用社会学的比较方法，广泛征引了十九世纪西方旅行家、博物学家和传教士对亚非拉不发达民族的风俗、制度、信仰、神话等方面的记载，说明了原始思维的基本特征及其表现，即它是以受互渗律支配的集体表象为基础的、神秘的、原逻辑的思维。