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卷一

　劝学第一

　修身第二

卷二

　不苟第三

　荣辱第四

卷三

　非相第五

　非十二子第六

　仲尼第七

卷四

　儒效第八

卷五

　王制第九

卷六

　富国第十

卷七

　王霸第十一

卷八

　君道第十二

卷九

　臣道第十三

　致士第十四

卷十

　议兵第十五

　强国第十六

卷十一

　天论第十七

卷十二

　正论第十八

卷十三

　礼论第十九

卷十四

　乐论第二十

卷十五

　解蔽第二十一

卷十六

　正名第二十二

卷十七

　性恶第二十三

　君子第二十四

　成相第二十五

　赋第二十六

　大略第二十七

　宥坐第二十八

　子道第二十九

　法行第三十

　哀公第三十一

　尧问第三十二

荀子（约公元前313－前238），名况，时人尊而号为卿；因“荀”与“孙”古音相通，所以又称孙卿。周朝战国末期赵国猗氏（今山西运城临猗县）人。儒家代表人物，著名思想家，教育家，提倡性恶论，常被与所谓的孟子“性善论”相比较，他对整理儒家典籍也有突出贡献。

       崇贤馆，一九九九年，李克先生及同道者复立唐太宗朝崇贤馆，以积累、传播中华优秀传统文化，提供全新、全面的国学体验馆为宏愿。崇贤馆历经十数载，目前拥有一支由文史哲艺等专业数十位博士、硕士、学士组成的极为专业化的编辑团队，并称“崇贤书院”。崇贤书院惠有饶宗颐、冯其庸、汤一介、傅璇琮、王守常、王大千、毛佩琦、任德山、郑连杰等九大名师的选目、指点、把关，遴选版本、耕注原典，把先贤典籍以宣纸线装精品形式呈奉世人。

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　　原文

　　君子①曰：学不可以已②。青，取之于蓝③，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，④以为轮，其曲中规，虽有槁暴⑤，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己⑥，则知明而行无过矣。

　　注释

　　①君子：古时指有道德、有修养的人。②已：停止，终止。③蓝：这里指蓼蓝，一年生草本植物，它的叶子经过发酵可以提炼出深蓝色的有机染料—靛蓝。④：通“煣”，意思是指用微火熏烤木料使它变得弯曲。⑤有：通“又”。槁：通“熇”，烤。暴：古“曝”字，在太阳底下曝晒。⑥参：同“三”，这里指多。省：考察，反省。

　　译文

　　君子说：学习不可以停滞不前。靛青，是从蓼蓝中提取炼制出来的，但是它却比蓼蓝更青；冰，是由水变成的，但是它比水更冷。木料笔直得与墨线相吻合，但是熏烤它可以使之弯曲，从而做成车轮，它的弯曲度就与圆规画出的圆相吻合，此时，即使木料经受曝晒，它也不能再伸直了，是熏烤弯曲使它变成这样的。因此，木料经过墨线的测量才能取直，金属做成的刀剑只有在磨刀石上磨过才能变得锋利无比，君子如果能广泛地学习知识而又能每天自我检查和反省，就会聪明智慧而行为也不会有过错了。

　　原文

　　积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇、蟺之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明；耳不能两听而聪。

　　原文

　　物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召祸也；行有招辱也。君子慎其所立乎！

　　注释

　　①柱：通“祝”，这里是折断的意思。《大戴礼记·劝学》记载为“折”。②构：结成，造成。③畴：通“俦”，类④质：古代的一种箭靶。的：箭靶的中心，射击的目标。⑤斤：古代指斧子⑥醯：醋。蚋：一种小蚊虫，头小，触角粗短，头部的复眼比较明显，翅脑透明，生活在水中，专门吸食人畜的血。

　　译文

　　各种事物的产生，一定有它的原因o人的荣辱的降临，必定与他的德行相应。肉腐烂了以后就会生蛆，鱼枯死了以后就会生蛀虫。行为懈怠散漫以至于忘记了自身的存在，灾祸就会发生。质地坚硬的东西容易折断，质地柔软的东西容易被束缚。自己身上如果存在邪恶污秽的东西，就会成为人们憎恨的根源。放在地上的柴草看起来好像一样，但是火总是朝着干燥的柴草燃去；平整的地面看起来好像一样，但是水总是朝着低湿的地方流去。草木总是按照类别聚在一起生长，飞禽走兽总是成群生活在一起，万物总是各自依附于自己的同类。因此，箭靶只要一张设，就会有弓箭射来；森林的树木只要一茂盛，就会有斧头来砍伐；树木只要一成荫，就会有群鸟来栖息了；醋只要一变酸，就会有蚊子汇集。因此，言语有时候会招来灾祸；行为有时候会招来凌辱。君子啊，要小心自己的立身行事！

　　原文

　　积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇、蟺之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明；耳不能两听而聪。

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书摘插图

内文：

原文

君子①曰：学不可以已②。青，取之于蓝③，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，④以为轮，其曲中规，虽有槁暴⑤，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己⑥，则知明而行无过矣。

注释

①君子：古时指有道德、有修养的人。②已：停止，终止。③蓝：这里指蓼蓝，一年生草本植物，它的叶子经过发酵可以提炼出深蓝色的有机染料—靛蓝。④：通“煣”，意思是指用微火熏烤木料使它变得弯曲。⑤有：通“又”。槁：通“熇”，烤。暴：古“曝”字，在太阳底下曝晒。⑥参：同“三”，这里指多。省：考察，反省。

译文

君子说：学习不可以停滞不前。靛青，是从蓼蓝中提取炼制出来的，但是它却比蓼蓝更青；冰，是由水变成的，但是它比水更冷。木料笔直得与墨线相吻合，但是熏烤它可以使之弯曲，从而做成车轮，它的弯曲度就与圆规画出的圆相吻合，此时，即使木料经受曝晒，它也不能再伸直了，是熏烤弯曲使它变成这样的。因此，木料经过墨线的测量才能取直，金属做成的刀剑只有在磨刀石上磨过才能变得锋利无比，君子如果能广泛地学习知识而又能每天自我检查和反省，就会聪明智慧而行为也不会有过错了。

前言

序言

：

始于周平王东迁（前

770

年）而终于秦始皇统一六国（前

221

年）的“春秋战国时期”，在我国历史上有着非常特殊的地位，不仅体现在诸侯争霸、王朝更迭等社会变革方面，在思想界也呈现出派别林立、百家争鸣的景象。《庄子天下篇》中所说的“天下大乱，贤圣不明，道德不一”即这个时期学术格局的描绘，《荀子》这部著作就诞生于这一时期。

《荀子》一书的作者是战国末期著名的思想家、文学家荀况，为战国末年赵国人，汉时因避汉宣帝刘询讳，又因“荀”与“孙”二字古音相通，故改称孙卿。他可以说是先秦儒家思想的集大成者，创立了被称为“孙氏之儒”的儒家支派，与以“孔儒正宗”自居的“思孟一派”相对立。康有为在《桂学答问》里曾言：“孔门后学有两大支，一为孟子，一为荀子……而群经多传自荀子，其功尤大。”由此不难推测《荀子》这部著作在中国思想史上的重要地位。

荀子曾出任齐国稷下学宫的祭酒，也担任过“兰陵令”这样的地方职位，所以他的学说里兼具“学”与“术”两个层面，其思想特点在于不只局限于儒家思想的条框，而是博采众家之长，综合道家、墨家、名家、法家诸家的精髓，在诸多领域提出独到的先进理念。荀子的关于礼法、人性、人的地位、名实关系的论述，构成了他整个思想体系的基础。

战国末年，社会环境逐渐趋于天下一统，新的治理策略呼之欲出，荀子融会贯通诸子百家的思想特点，并进行创新、总结、批判，从而提出了行之有效的治国策略。孔子与孟子的中心思想为“仁”和“义”，荀子继二者之后提出“礼”，即社会上人们的行为规范，他认为“礼”是“人道之极”，他重视人为的努力，重视社会秩序，提倡圣人对世人的教化，反对神秘主义以及墨家的鬼神之说等，可以说是创造性地发展了儒学。

荀子的这些思想都蕴含在《荀子》一书之中，其行文善于运用比喻与排比等修辞手法，说理通透，条理清晰，语言虽朴实，却有着磅礴的气势，通篇布满节奏感、韵律感，情智呼应，其思想观念承前启后，部分篇章如今读来有新的启示。另外，《荀子》还有五篇短赋，皆以四言韵语为主，骈散结合，错落有致，开创了“赋”这一文学体裁。

《荀子》成书两千余载，历代学者对《荀子》的注疏本颇多，如刘向校定的《孙卿书》、唐代杨倞的《荀子注》以及清代谢墉的《荀子校》、卢文弨的《荀子笺校》等等。本书以王先谦的《荀子集解》为底本，并参校其他版本，邀请诸多此领域专家加盟助阵，汇合诸多名家评注，严格择选，共同编著，精审精校，务求做到权威、准确、源流清晰。

此外，本书配有二百多幅精美古代版画，这些珍贵精美的插图不是装饰物，它们与图说相结合，有的是对正文哲理、思想的解释，有的是对文章涉及的历史人物和典故的介绍，从而形成正文以外的又一条阅读线索，在丰富读者文学知识的同时，也使读者的阅读变得生动有趣。