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本书为《海德格尔全集》第15卷，是《全集》*部分（生前出版著作）中*一卷以“讨论班”（Seminare）命名的，其独特之处在于讨论班参与者对文本作出的贡献。在众多的参与者之中，欧根·芬克凭借其对赫拉克利特的阐释而获得了突出的位置。读者在这里的对话中遇到的海德格尔是作为谈话主持者和参与者的海德格尔，作为在“事情之权威（Autorität der Sache）”中的教授者与先行-学习者的海德格尔。这些记录常常从参与者每次的讨论中获得其固有的生命力，这就是将讨论班与讲座课以及公开出版的写作区分开来的另一个文本特点。

全书主要收录了三个讨论班的材料：1、海德格尔与欧根·芬克共同主持的1966/1967年冬季学期讨论班《赫拉克利特》记录，这个记录稿*初由让·波弗勒（Jean Beaufret）译成法文出版；2、海德格尔与法国友人共同主持的《四个讨论班》（1966－1973年），首先也以法文版出版的；3、《苏黎世讨论班》，是作者在苏黎世大学做完报告之后的一次谈话的报道（1951年11月6日）。

马丁·海德格尔-欧根·芬克：赫拉克利特

第一次：[讨论班的]推进方式。——从残篇64开始(相关残篇：41，1，50，47)。

第二次：解释学的循环。——[一]与：[一切]之间的关系(相关残篇：1，7，80，10，29，30，41，53，90，100，102，108，144)。

第三次：[一切一整体][一切一存在者]。——对于残篇7的不同解释(相关残篇67)。——[一切爬行者](残篇11)。——季节的到时特征(残篇100)。

第四次：”[太阳]，Ft光黑夜][界限]。(相关残篇：94，120，99，3，6，57，106，123)。

第五次：一种思辨解释的难题。：永远的活火]和时间?(残篇30)。

第六次：[火]和[一切](相关残篇：30，124，66，76，31)。

第七次：阐释者的差异：存在的真理(残篇16)或者宇宙学的视角(残篇64)。——赫拉克利特和思想之实事。——尚未形而上学和不再形而上学。——黑格尔与古希腊的关系。——丌up6sTp。1Ta，[火的转变]和破晓(相关残篇：31，76)。

第八次：生与死的交错(相关残篇：76，36，77)。——凡人和诸神的关系(相关残篇：62，67，88)。

第九次：不死者：终有一死者(残篇62)。[唯一智慧](相关残篇：32，90)。

第十次：诸神和凡人之间的持久敞开性(残篇62)。黑格尔的“思辨”。——黑格尔和赫拉克利特的关系。——生一死(相关残篇：88，62)。

第十一次：黑格尔的“逻辑”。——“意识”和“此在”。——人之本质在光明和黑夜之间的位置(相关残篇：26，10)。

第十二次：睡与梦。——[点燃、触动]的模棱两可(相关残篇：26，99，55)。

第十三次：死亡关联，等待-希望(相关残篇：27，28)。——各种“对立”及其“转变”(相关残篇：111，126，8，48，51)。——结尾的问题：希腊人之为挑战。

编者后记(弗里德里希一威廉姆·冯·海尔曼)

译后记(王志宏)

四个讨论班

1966年勒·托尔讨论班

1968年勒·托尔讨论班

1969年勒·托尔讨论班

1973年策林根讨论班

补遗

思想的来源

巴门尼德·[浑圆的、不跳动的真理之心脏]

德译者后记(1977年)

附录

苏黎世讨论班

1951年11月6日的谈话

本卷编者后记(库尔特·奥赫瓦特)

译后记(石磊)

中文版校者说明

马丁•海德格尔(Martin Heidegger 1889-1976)，德国著名哲学家，20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。

译者简介：王志宏，1973年生，2008年毕业于复旦大学，获哲学博士学位。出版专著《事实性与时间》（云南人民出版社，2011），《悦学集》（云南科技出版社，2012），发表论文30余篇。曾翻译译著《存在的政治》（与人合译）《时间的政治》《现代性的困境》《日常生活与文化理论导论》（以上商务印书馆）《恐怖时代的哲学》（华夏出版社）等。

石磊，云南昆明人，1991年生，同济大学人文学院2016级博士生，目前在读。发表有：“现象学中的移情”（载于《哲学分析》），“论居住”（译文，载于《同济大学学报（社会科学版）》）。

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如果诸神没有在他们面前处于时间中的凡人和 πάντα [一切、万物]的跌落，则诸神能够在精神的自我享受中过着他们从不中断的生活吗，他们能够领悟到他们的神性吗？那个由不死者代表的ἕν [ 一] 能够没有πάντα [ 一切、万物] 的观看而在自身之中存在吗，而那个由终有一死者和他们的存在理解所代表的πάντα [ 一切、万物] 能够没有对于πῦρ ἀείζωον [ 永远的活火] 的无限性的认识而存在吗？

诸神生于凡人之死，不是在亲身经历(Erleben) 的意义上，相反，在经历他们自己的水远存在时，他们和凡人之死相关联。荷尔德林在《记忆女神》的第一稿和第二稿中说：“因为天神们/也并非全能。/或可说终有一死者/迟早会趋近深渊，/因此回音将转向，/随着凡人。/时光 /漫长，但是 /那真实的 /将出现。"这就意味着，诸神作为无欲无求者，仍然需要一种东西，就是往前趋入深渊的终有一死者。诸神如何可能在他们的本远存在中不能自足地享受他们的无限性，而是为此需要与终有一死者的相互关联，而被驱赶人时间轨道中的凡人为了知道他们自己的有限性，如何要与永远存在的诸神之间的相互关联——在这一点上，我们有一个关于ἕν [一] 和持久地在时间之巾被赶来赶去的πάντα [一切、万物]的譬喻。

如果我们现在把击打( Schlag) 和电闪雷鸣(Blitzschlag)联系在一起，那么击打就是打雷，它响彻整个空间，就是闪电的声音。它驱动着和驾驭着所有的爬行物。νέμειν [分配、分发] 一方面指驱赶向牧场，放牧和喂养，另一方面指分派和分配。那么，我们可以说，所有的爬行物通过作为闪电的声音的打击而被分配。

那么，残篇11 谈论的是πάντα [一切、万物] ，就它们是爬行着的而言。在何种程度上？爬行是一种特别缓慢的运动，这种运动是根据一种更快的运动来计算的。它关涉一种什么样的快速运动？如果我们把πᾶν ἑρπετόν[ 一切爬行物] 或者πάντα ὡς ἑρπετά [爬行着的一切]带入到与πληγή内[鞭打、打击]的关联之中，那么，它就是电闪雷鸣这种不可超越的快速运动，而作为爬行物的πάντα [一切、万物] 的运动必须通过与这种运动相比较而得到规定。

芬克：与电闪雷鸣相关联的关于“快"的话语是不合适的。与闪电的突如其来相比较，一切在闪电的光亮的领域中进入显现井有其进程与变形的东西，都是爬行着的。这样看来，πᾶν ἑρπετόν [ 一切爬行物]也是一种关于τà πάντα [ 一切、万物] 的陈述。但是，现在它是从闪电出发在回看中被看见的。

仅仅从πᾶν ἑρπετόν [一切爬行物]来看，我们还看不出，在多大程度上， πάντα [ 一切、万物] 是在和πᾶν ἑρπετόν [一切爬行物]一起提及的。但是，通过回溯到闪电残篇的πληγῇ [ 鞭打、打击〕和νέμεται [ 分配、分派] ，以下这点就变得可以理解了，即在多大程度上. πᾶν ἑρπετόν [ 一切爬行物] 可以被理解为τà πάντα [一切、万物]。

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媒体评论

前言

书籍介绍

本书为《海德格尔全集》第15卷，是《全集》第一部分（生前出版著作）中一卷以“讨论班”（Seminare）命名的，其独特之处在于讨论班参与者对文本作出的贡献。在众多的参与者之中，欧根•芬克凭借其对赫拉克利特的阐释而获得了突出的位置。读者在这里的对话中遇到的海德格尔是作为谈话主持者和参与者的海德格尔，作为在“事情之权威（Autorität der Sache）”中的教授者与先行-学习者的海德格尔。这些记录常常从参与者每次的讨论中获得其固有的生命力，这就是将讨论班与讲座课以及公开出版的写作区分开来的另一个文本特点。

全书主要收录了三个讨论班的材料：1、海德格尔与欧根•芬克共同主持的1966/1967年冬季学期讨论班《赫拉克利特》记录，这个记录稿最初由让•波弗勒（Jean Beaufret）译成法文出版；2、海德格尔与法国友人共同主持的《四个讨论班》（1966－1973年），首先也以法文版出版的；3、《苏黎世讨论班》，是作者在苏黎世大学做完报告之后的一次谈话的报道（1951年11月6日）。