怎能遗忘邓丽君 杨曦冬 庄奴 口述【正版书籍】 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

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序Ⅰ、序Ⅱ

师徒之间

邓丽君的36封私人信件

作词就像烤烧饼

《一首歌》的故事

为何歌词如此美，只因心眼俱有情

《情哥情歌》的故事

邓丽君转世歌喉惊现香江内幕

《怎能遗忘邓丽君》的故事

黄霑永不复出谁再笑傲江湖

《我的故事》的故事

《甜蜜蜜》为什么甜

《甜蜜蜜》的故事

温馨感人的《小城故事》

《小城故事》的故事

小城故事姐妹篇

《春风满小城》的故事

初恋的小路

《静静的小路》的故事

有缘在一起

《你在我心里》的故事

乡间一片秋

《垄上行》的故事

情为何物

《无情荒地有情天》的故事

问故乡

《小村之恋》的故事

你老大

《烟雨斜阳》的故事

朦胧的美

《海韵》的故事

藏起回忆

《泪的小雨》的故事

人是故乡的亲

《原乡人》的故事

山歌要有情

《原乡情浓》的故事

情歌火热

《冬天里的一把火》的故事

河水有情意

《水上人》的故事

水摆夷之恋

《愿嫁汉家郎》的故事

梦里飘香

《儿女情长》的故事

骗子来啦

《我没有骗你》的故事

你早已忘记

《唱歌的人》的故事

秋色满情怀

《又是秋天》的故事

每个男人都想她

《姑娘十八一朵花》的故事

暮色已升起

《心湖里起涟漪》的故事

我比你更欢喜

《我比你更欢喜》的故事

人间处处欢笑

《给我一个微笑》的故事

一年容易又秋风

《枫叶飘飘》的故事

我看你你看我

《巧合》的故事

年轻人喜欢

《溜溜的她》的故事

小屋咖啡香

《走过咖啡屋》的故事

这调调儿

《风从哪里来》的故事

孤独的我

《初次尝到寂寞》的故事

爱的树情的花

《我要对你说》的故事

客官们笑颜开

《艳红小曲》的故事

偷偷在说悄悄话

《山茶花》的故事

爱的歌声

《海边》的故事

在我的梦里

《晴时多云偶阵雨》的故事

潮来潮往掀起浪

《海鸥飞起》的故事

诗情画意

《又见炊烟》的故事

同命鸟

《

杨曦冬（杨旭东）记者出身，杨曦冬工作室策划总监、大陆代娱乐撰稿人。撰写的《中国乐坛悲怆曲》、《音乐人，你为何漂流?》、《星光下的追逐》等系列纪实文章，见证了娱乐圈的风风雨雨。曾成功策划全国民族音乐知识大赛、全国少儿歌手大赛、大型文艺演出、音乐形象策划推广等系列活动。

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晚清大约是近代有关女性新思想、新形象宣传最为猛烈之时期。不仅诸如罗兰夫人、批茶夫人这样的西方女性被译介入中国社会，而且像花木兰、孟母这样的中国传统女性亦被改写。如果将之称为一场有关女性谱系书写或女性形象再造的文化运动，其结果之一便是中国女性在传统家族制度下承担的女儿、妻子和母亲的角色，受到质疑和争论，而像孝女、贤妇、良母这样体现传统性别规范角色的词汇，亦无法满足这场文化运动所提出的要求和挑战。

以“女界”一词为例，它反映出在近代国族话语、两性关系和精英传统等三重脉络互动中，中国社会所形成的对女性的矛盾的认知。一方面，一些女性精英以报刊、女学、社团等为媒介，主动建构起一个以自然性别为基础、充满姊妹情谊的理想世界，以此改变儒家伦理中的男女两性关系，并为中国女性在传统家庭角色之外另设选择，但是这个平等的理想世界却巧妙地掩盖了女界内部新建的等级阶序；另一方面，女界的形成也受到晚清以来兴起的“合群”思想的影响。在这一阐释框架中，国家民族被想象为由不同“群”或者“界”——如政界、军界、商界、绅界或者学界等——组成的政治共同体。女界试图以“界”之身份，与上述各界平权并立，共同参与到对国家民族的建构中。但是，这一美好愿望却又遭到妓界的挑战。最终，女界不得不放弃自我宣称的姊妹情谊，主动且坚决地与妓界划清界限，强调二界在历史和现实中的本质之别。正是在这样的不断扞格中，女界之大同理想终成幻想。

首先，学者们容易乐观地将女学视为近代妇女解放过程中里程碑式的成就，以一种赞誉式的论调来书写女学的出现和发展过程。学者们或多或少地表达出这样的观点，即女性接受学校教育，是社会进步、女性解放的必然结果，而中间所出现的各种挫折，从性质上来说是保守的，从时间上来说是暂时的，它们永远不会也不可能阻碍女学向前迈进的光明前途。这种思维方式，其实是戴着一副现代性的眼镜来看待和研究近代女子教育。而本书便是试图对这种宏大的现代性思维框架本身进行反思和解构：如果说女学遇到的一些挫折被定性为保守，那么这种保守态度不仅表现在官员和士绅身上，亦表现在参与其中的很多女性身上，即我们所说的文明女教习和女学生。因此，我们必须理解，为什么会有挫败和保守？这种保守是否有其内在逻辑？而这种内在逻辑是否有效？

这些问题与本书思考的第二个问题直接相关。受妇女解放这一现代性框架的影响，前人学者在对近代女子教育进行研究时，有时过于轻易地将“女权先锋”、“女性解放先驱者”这样的头衔赋予女教习和女学生，似乎她们天然具有一种主动追求女性解放的特质。但是，本书试图论证的一个观点是，这种先锋者的角色并不是一种不言自明的历史趋势，而恰恰是需要分析的问题。这一问题意识十分重要，因为它将我们导向这些女教习和女学生——甚至是在更大范围中参与女学的官员和士绅等群体——的阶层身份，即她们大都出身士绅家庭。这种阶层身份并不必然指物质层面，恰恰相反，我们会看到，很多早期积极参与女学的女性都来自物质条件一般的中下阶层，有些女教习甚至需要通过教书来维系家庭生存。但是，出身士绅家庭，无疑为这些女性在文化资源、社交网络和社会认同等方面提供了他人所不能及的优势甚至是特权。这些阶层优势，一方面促成了这些女性现代身份的转变，使得她们在这样一个剧烈变化的时代中，可以通过女学再次成为具有现代身份的新精英，但另一方面，亦使得这些女性会有意无意地维持甚至强化很多与阶层身份相关联的性别意识和社会规范，因为正是这样的意识和规范，才使得她们最初成为士绅阶层的象征。于是，在这群最先走向文明的女教习和女学生身上，我们反而能看到她们身上挥之不去甚至根深蒂固的传统性别规范。也就是说，这些女性所呈现出来的保守，自有其因。

因此，本书主要关注的问题不再是女学学什么，而是女学是什么，即参与女学的各类群体，不管是官员、士绅、女教习还是女学生，对女学有怎样的期待、想象、态度、认知和体验。尤其是对女学生这一新兴群体而言，教育“不只是一个单纯的获取知识、经验的问题，而且也是一个她们在每天的生活中无时无刻不在体验的问题”。就此而言，女学这一议题其实展示了一个重新界定和规训女性形象和女性气质的过程——这一过程是当下性的，而非后设性的。在这其中，诸如国家政治、地方社会以及精英传统共同发挥作用，从而使得女学不再简单地是一个以校园为中心、在师生之间传递知识的教育过程，而是各类参与者在当下的历史环境中重新探索社会规范、确立社会地位、建立自我认同的过程。就此而言，女学“与其说是教育过程，不如说是规训过程”。

西方来华人士（主要以传教士为主）和中国精英阶层一起，自我赋权为女性解放者，并相应地建构了一个困于闺阁、沦为玩物的中国女性形象。这种话语转变，始于传教士群体。19世纪后半期，在《中西闻见录》、《万国公报》等传教士创办的报刊上，西方传教士和中国基督徒开始对女性幽居家中、举止娴静进行否定性的评论。“幽”这一主动选择之美德逐渐成为“困”这一隐含被动和无助的恶俗。这种批评与传教士对中国女性缠足议题的关注有直接关系。

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