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出版缘起 站在文化巨人的肩膀上

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天地一方

崇山峻岭，茂林修竹

夫人之相与，俯仰一世

固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作

取之尽锱铢，用之如泥沙

灭六国者，六国也，非秦也

后人哀之，而不鉴之

文起八代之衰，道济天下之溺

不以物喜，不以己悲

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐

山不在高，有仙则名

谈笑有鸿儒，往来无白丁

吾于是益有以信人性之善

云山苍苍，江水泱泱

微先生不能成光武之大

落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色

萍水相逢，尽是他乡之客

老当益壮，宁移白首之心

醉翁之意不在酒，在乎山水之间也

士之有道，固不役志于贵贱

当思帝德如天

经正则庶民兴

人生志气

士为知己者用，女为说己者容

人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛

究天人之际，通古今之变，成一家之言

班声动而北风起，剑气冲而南斗平

喑呜则山岳崩颓，叱咤则风云变色

请看今日之域中，竟是谁家之天下

生不用封万户侯，但愿一识韩荆州

坐井而观天，曰天小者，非天小也

择焉而不精，语焉而不详

古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约

师者，所以传道、受业、解惑也

闻道有先后，术业有专攻

业精于勤，荒于嬉

焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年

跋前踬后，动辄得咎

古之所谓豪杰之士者，必有过人之节

忿必争，争必败

方一食，三吐其哺

以圣人观之，犹泰山之于冈陵

圣人之所以能大过人者

古之君子，未尝不以身化

忠臣名谏

亲贤臣，远小人

鞠躬尽力，死而后已

寝不安席，食不甘味

泰山不让土壤，故能成其大

求木之长者，必固其根本

念高危，则思谦冲而自牧

昔取之而有余，今守之而不足

物有同类而殊能者

祸固多藏于隐微

家累千金，坐不垂堂

民贫，则奸邪生

饥寒至身，不顾廉耻

珠玉金银，饥不可食，寒不可衣

盖有非常之功，必待非常之人

强毋攘弱，毋暴寡

同心而共济，始终如一

真情流露

人之相知，贵相知心

外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮

生当陨首，死当结草

皇天后土，实所共鉴

视茫茫，发苍苍，齿牙动摇

一在天之涯，一在地之角

死而有知，其几何离

言有穷而情不可终

大凡物不得其平则鸣

与其有誉于前，孰若无毁于其后

士穷乃见节义

妖韶女，老自有余态

故其为诗，如嗔如笑

放其言之文，君子以兴焉

非诗之能穷人，殆穷者而后工也

不忮不求，与物浮沉

草木无情，有时飘零

为善无不报，而迟速有时

悟以往之不谏，知来者之可追

云无心以出岫，鸟倦飞而知还

山光水色

夫天地者，万物之逆旅

浮生若梦，为欢几何

况阳春召我以烟景，大块假我以文章

诵明月之诗，歌窈窕之章

飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙

世之奇伟瑰怪非常之观

超鸿蒙，混希夷

清泠之状与目谋，瀯瀯之声与耳谋

金玉丰鲜

蝉翼为重，千钧为轻

屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不顿者

麟之所以为麟者，以德不以形

世有伯乐，然后有千里马

上下交相贼以成此名也

泰山崩于前而色不变

其曲弥高，其和弥寡

不肯拔我一毛而利天下

又何往而不金玉其外、败絮其中也哉

蔺相如之获全于璧也，天也

为善必慎其习，故所居必择其地

贤者于其所至，不独使其人之不忍忘而已

教化之行，道德之归，非远人也

晏子好仁，齐侯知贤，而桓子服义也

  季旭升 1953年生，台湾师范大学国文系毕业，国文研究所硕士、博士。现任台湾师范大学教授。著有《诗经吉礼研究》、《甲骨文字根研究》、《诗经古义新证》、《金文单字引得》（合编）等。商周出版“中文可以更好”系列总策划。

林宛蓉 台湾大学中文系毕业，曾担任小学老师、杂志采访编辑，现任职台湾中央研究院历史语言研究所，东吴大学中文研究生进修。

翁淑玲 中正大学历史研究生毕业，目前从事咨讯业，平时喜欢阅读，并对上网接收资讯有狂热，同时需要一个宗教的怀抱，在哪里撇下所有的有知和无知。

郭芳茹 台湾大学哲学研究所大学双主修中文系和哲学系，生活的重心是在哲学的理性思辨与文学的浪漫情怀中往来悠游，乐于倘佯在这阴阳海中。

黄惠娟 辅仁大学中文系毕业，资深编辑人。著有《看见天堂》、《打败作文怪兽的接近技法》等书。

刘岱呅 台湾台北人，中国文化大学中文硕士，北京大学文学博士。

赖美玲 文化大学哲学研究所硕士，经常在文化出版业周游列国。

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　隐公五年春季，鲁隐公打算到棠邑去观赏捕鱼。

臧僖伯进谏说：“凡是一种东西，不能够用来演习大事，它的材料不能够用来做器用，那么，国君就不要去理会它。国君的职责，就是使人民的行为符合法度与礼制的规定。所以，用讲习大事的行动来检验法度的差等，就称为法度；用材料来表明器物的文采，就称为礼制。既不合乎法度，又不合乎礼制，这就称为乱政。乱政屡次出现，就是导致衰败的原因。因此，春猎称蒐，夏猎称苗，秋猎称狝，冬猎称狩，都是为了在农闲的时间用这些方式来讲习大事的。每隔三年，还要出兵演习，(并借此来检验成果)演习完毕，再整治队伍回来，到庙堂里饮酒庆贺，祭祀祖宗，清点军用器物。彰显器物车服旌旗的文采，分清贵贱的区别，辨别等第伦次，安排少年和老人的顺序，这都是为了熟悉这种表示威仪的礼制的。如果鸟兽之肉不是用于祭祀，皮革齿牙、骨角毛羽不是用于军用器物，国君就不用亲自去猎取，这是自古以来的制度。至于山林河湖的物产，把它们取来做日用品。但那是贱役的小事，有关官吏的职责，不是国君要亲自过问的。”

鲁隐公说：“我要去巡视边境。”于是前往棠邑，在那里陈设捕鱼的器具，加以观赏。

　　臧僖伯托病，没有随从前往。

　　史官记载说：“鲁隐公在棠邑陈设捕鱼器具。”意思是说，鲁隐公这一行动不合礼法，并且讥讽他跑到远离国都的棠邑去。

人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。美恶之辨战于中，而去取之择交乎前。

则可乐者常少，而可悲者常多，是谓求祸而辞福。

《深慮論》 方孝孺

慮天下者、常圖其所難、而忽其所易、備其所可畏、而遺其所不疑。然而禍常發於所忽之中、而亂常起於不足疑之事。豈其慮之未周與。蓋慮之所能及者、人事之宜然。而出於智力之所不及者、天道也。當秦之世、而滅諸侯、一天下、而其心以為周之亡、在乎諸侯之彊耳。變封建而為郡縣、方以為兵戈可不複用、天子之位、可以世守、而不知漢帝起隴畝之中、而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立、於是大建庶孽、而為諸侯、以為同姓之親、可以相繼而無變、而七國萌篡弒之謀。武宣以後、稍剖析之、而分其勢、以為無事矣、而王莽卒移漢祚。光武之懲哀平、魏之懲漢、晉之懲魏、各懲其所由亡而為之備。而其亡也、蓋出於所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫、求人於疑似之際而除之、而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見五代方鎮之足以制其君、盡釋其兵權、使力弱而易制、而不知子孫卒困於敵國。此其人皆有出人之智、蓋世之才、其於治亂存亡之幾、思之詳而備之審矣。慮切於此而禍興於彼、終至亂亡者何哉。蓋智可以謀人、而不可以謀天。良醫之子、多死於病、良巫之子、多死於鬼、豈工於活人而拙於謀子哉、乃工於謀人而拙於謀天也。古之聖人、知天下後世之變、非智慮之所能周、非法術之所能制、不敢肆其私謀詭計、而唯積至誠用大德以結乎天心、使天眷其德、若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫、雖有至愚不肖者足以亡國、而天卒不忍遽亡之、此慮之遠者也。夫茍不能自結於天、而欲以區區之智、籠絡當世之務、而必後世之無危亡、此理之所必無者、而豈天道哉。

当初，郑武公娶了申国国君的女儿为妻，叫做武姜；生下了庄公和公叔段。庄公脚在前倒生下来，使姜氏受了惊吓所以取名叫'窹生'，武姜因此讨厌庄公。武姜疼爱共叔段，想立他为太子，多次向武公请求，武公都没有答应。

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